Космос, разум, красота: некоторые современные взгляды на проблемы, исследованные И.А. Ефремовым

Один из важнейших мотивов в творчестве Ефремова - открытие Мира, расширение горизонтов: в «Таис Афинской» и «На краю Ойкумены» - от  маленькой страны до границ обитаемого мира, в «Туманности Андромеды» - до границ Вселенной, в «Лезвии бритвы» - до глубин человеческой психики, и даже в «Часе Быка» - до той бездны, в которую может  попасть обезумевший разум. И это не просто открытие мира - это поиск  гармонии и красоты - в тех  мирах, где возможно ее отыскать. Как ученый - палеонтолог, знающий сложный путъ развития жизни и ее приспособления к окружающему враждебному миру, И.А.Ефремов формулирует  и обосновывает критерий красоты человека: красота - это наивысшая  целесообразность. Но понятие красоты многогранно. В заметныx  работах  В.Лефевра ~ некогда советского, а ныне американского психолога – показано,  что многие  числовые  соотношения,  связанные  с  эстетическим  восприятием  (например, отношение,  равное  «золотому  сечению»), возникают из самых общих, не связанныx с биологической спецификой, свойств сознания - из Свойств рефлексии, то есть из того, что субъект не просто мыслит, но и мыслит о собственных мыслях. («Рефлексия - это оперирование субъекта с собственным сознанием, Порождающее в результате идею об этом сознанию»). Исходя из этого простейшего и Фундаментального  предположения, Лефевр  построил математическую Модель сознания, из  которой удалось получить как геометрические, так и музыкальные соотношения, соответствующие понятию «красота», и оказалось, что эти соотношения именно такие, которые используются в живописи, архитектуре, музыке.  Это  дает  дополнительное  доказательство  справедливости  Ефремова.  Два  механизма – биологический  и  рефлексивный – действуют  вместе,  что,  по-видимому,  резко  усиливает  восприятие  красоты человеком. А общность модели Лефевра, по его предположению, характеризующую не только наш разум, но и любой разум, находящийся в Космосе (что соответствует - в другом варианте - мыслям Ефремова об антропоморфности разумной жизни), причем полученные системы эстетических соотношений будут способствовать выделению сигналов разумной жизни во Вселенной. Хотя у разных существ возможны  различные соотношения между эстетикой, возникшей из их биологической целесообразности, и рефлексивной эстетикой.

И тут мы переходим к другому вопросу, волновавшему Ефремова  есть ли во Вселенной разумная жизнь. На этот счет имеются разные точки зрения. Одна из крайних - мы одиноки во Вселенной. Ее последователями стали даже многие из тех, кто раньше предполагал множественность цивилизаций во Вселенной (например, И.Шкловский). Аргументами являются отсутствие сигналов, а также чрезвычайная редкость условий, в которых жизнь моглa бы возникнуть и развиться до уровня появления разума. В связи с возможностью крайне редкого возникновения цивилизаций можно пpедположитъ, что одна из целей Великого Кольца – если допустить его существование - способствовать возникновению очагов  разумной жизни во Вселенной. Одна из стратегий этого может быть связана со следующим наблюдением: целый ряд данныx говорит в пользу того, что в развитии биосферы на Земле было несколько критических этапов, на которых происходило массовое вымирание одних групп животных и бурное развитие других. (Правда, здесь следует отметить, что Ефремов, как ученый-палеонтолог, доказывал, что в ряде случаев представления о таких массовых вымираниях связаны с неполнотой и неправильным истолкованием палеонтологической информации). Причины вымираний одни ученые связывают с космическими явлениями, другие - с внутренними  пpоцессами в Земле. А как показывает изучение сложных нелинейных  систем, именно в такие периоды пере стройки, бифуркации, выбора направлении  дальнейшего развития они наиболее чувствительны к внешним воздействиям - и в эти-то моменты и нужно влиять на них для изменения хода их эвоmoции в нужном направлении, в данном случае - ведущем к разуму. Эти соображения  могyт подсказать одно из возможных направлений поиска палеопосещений - хотя сам Ефремов к идее о влиянии инопланетян на ход эволюции относился крайне скептически, что отмечено им в предисловии к книге А.Кларка «Космическая одиссея 2001 года». Однако в повести И.Ефремова «Звездные корабли» инопланетяне появляются на Земле именно в такой момент времени - но с другими целями.

Другая крайняя точка зрения высказана С.Лемом в работе «Новая космогония». Ее основная идея, объединяющая древние представления о борющихся богах и современные идеи теории взаимодействующих автоматов, зaключается в том, что цивилизация в процессе своего развития изменяет окружающий мир на все более глyбоком уровне. Если таких цивилизаций несколько, и каждая из них изменяет физические законы окружающего мира по-своему, то при столкновении областей их влияния из-за несогласованности этих законов будут возникать катаклизмы. Чтобы избежать их  гибельного влияния, цивилизациям приходится взаимодействовать между собой. А поскольку из области действия одной физики нельзя переслать сигнал в область действия другой, они будут действовать при отсутствии коммуникации. Аналог, приведенный Лемом - колонии бактерий в  питательной среде, действующие друг на друга путем изменения химического состава среды. В результате этой космогонической игры возникает структура Космоса: иерархического по уровням физических законов, расширяющегося, с наличием предельной скорости и необрaтимого времени, с отсутствием сигналов других цивилизаций. К этим идеям С.Лема близка также «Янус-космология» Лефевра, которая - с другой стороны - перекликается с мыслями Ефремова о структуре Космоса, как результате взаимодействия двух миров - Шaкm и Тамаса.

Существует другой подход, пытающийся объединить Вселенную и сознание - это голографическая парадигма. Здесь, конечно, следует отметить, что сама идея голографии как восстановление объемного изображения была предложена И.Ефремовым в рассказе «Тень минувшего». И проявление глyбочайшей интуиции - частная, конкретная идея, высказанная  И.Ефремовым, оказалась в последующих работах других ученых возможным ключом к разрешению многиx занимавших его вопросов. К ним относятся механизмы психической деятельности, механизмы функционирования геномa, строение Вселенной и их связь с человеком. Важнейшее свойство голограмм - не рассмотренное Ефремовым и используемое в  этих построениях - то, что любой части голограммы достаточно для воспроизведения изображения, Т.е. отражении целого в части. И, если голографические модели Вселенной пока находятся на философско-спекулятивном (но обладающем большой эвристической силой) уровне, то голографические механизмы памяти, голографическая структура геномa сейчас активно исследуется современными естественно-научными методами.

Только очень жаль, что  то конкретное приложение, о котором думал Ефремов, так и не разрабатывается. А ведь так бы хотелось увидеть «тень минувшего» - голографический портрет жившего когда-то динозавра!

Возвращаясь вновь к проблеме связей структуры Космоса, красоты и гармонии, хотелось бы сказать об одном, сравнительно недавно возникшем, направлении исследований, которое в перспективе может привести к самым удивительным результатам. Очень многие соотношения, характеризующие красоту и гармонию, сводятся к соотношениям между целыми числами. С древних времен делалось много попыток установления особогo значения некоторых чисел, связанного с их теоретико-числовыми свойствами - делимостью, разложением на простые множители и т.д. Одно из фундаментальных обстоятельств, отмеченное еще Лейбницем и используемое в современной физике, заключается в том, что числа входят в объяснение природы благодаря тому, что они имеют характер величин, а не благодаря теоретико-числовым свойствам. Однако, при анализе свойств пространства на малых расстояниях оказалось, что для его описания с равными основаниями могyт быть использованы как обычные вещественные числа, так и другие числа, получаемые из рациональных предельным переходом. А единственными такими числами - как было доказано почти  80 лет назад - являются так называемые р-адические числа, которые самым непосредственным образом связаны со свойствами делимости целых чисел. Таким образом, похоже, теоретика-числовые свойства чисел могут естественным образом войти в физику и на новом уровне возродить древнюою магию чисел. Здесь бы хотелось отметить еще одну старую (1938 г.. идею Дирака о том, что свойства Вселенной, быть может, определяются  свойствами делимости некоего огромного целого числа порядка 1039 - соответствующего выражению возраста Вселенной и определяющему настоящее в абсолютном смысле. Правда, из рассуждений Дирака в данной работе не очень понятно, почему оно целое, но в других его работах он связывается с целым числом нуклонов во Вселенной. Так вот, в качестве совсем вольной идеи, можно предположить, что теоретико-числовые свойства, полученныe из р-адического анализа, микроскопической структур пространства приведут к целому числу, характеризующему глобальнyю структуру Вселенной. Музыка, построенная на основании полученных  из него соотношений и будет «музыкой сфер», характеризующей гармонию  Вселенной. Возможно, именно этот путь позволит получить из общих представлений  численныe  значения соотношений между фундаментальными физическими константами. А ведь с этими численными значениями связано наблюдение, показывающее, что само существование Вселенной, допускающей возникновение разумной жизни, ограничено условиями, узкими, как «лезвие бритвы» - при малейшем изменении фундаментальных  констант разумная жизнь во Вселенной не моглa бы возникнуть! Одно из объяснений этого факта пытается дать антропный принцип: наша Вселенная (или, точнее, часть Вселенной) такова именно потому, что мы в ней живем. Во Вселенной с другими свойствами не было бы наблюдателя. Но если же, как указано выше - или на другом пути - удастся получить эти соотношения между фундаментальными константами из общих принципов - и окажется, что они единственны! - то встанет вопрос – почему же они именно таковы, что допускают существование разума? И тут возникает проблема, уже поднимавшаяся некоторыми физиками - не требует ли построение фундаментальной физической теории учета в ней наблюдателя? А наблюдение есть рефлексия Вселенной - и потому, быть может, в фундаментальную физическую теорию, объясняющую свойства и самое существование нашего мира, войдут представления о рефлексии и математические модели, о которых говорилось в начале доклада.

Рассмотренные возможности взаимосвязи Космоса и разума, разума и гармонии, быть может, позволяют на новом уровне вернуться к идее Ефремова, высказанной им в «Туманности Андромеды» - о создании грандиозной цветомузыкальной симфонии, отражающей эволюцию живой и неживой материи. А это чрезвычайно близко к грандиозному замыслу«Мистерии» Скрябина, 125-летие со дия рождения которого отмечалось в этом году.

А теперь от анализа кpacoты и гармонии мне придется перейти к вещам более грустным. Сравнивая развитие человечества и развитие познания, мы видим: чем ближе разум к разгадке гармонии Космоса, тем ближе он к собственной гибели. Подобного рода пророчества известны  с древности и звучат примерно так: «Когда будет разгадана последняя загадка Сфинкса, он расхохочется и мир прекратит свое существование». И «Мистерия» Скрябина должна была, по замыслу композитора, привести к гибели мира и затем к его новому рождению. Но Скрябин скончался - внезапно, от тяжелой мучительной болезни - и от «Мистерию) остались лишь небольшие наброски текста.

Не рассматривая в этом докладе метафизические и многие другие, более пpозаические, aспекты  опасности процесса познания, я бы хотел сказать, что один из наиболее впечатляющих образов погибшей цивилизации  пpиведен у Ефремова - планета, поросшая черными маками. Но Ефремов не занимался просто описанием процессов, ведущих к катастрофе. Он глубоко их анализировал, примером чему служит роман «Час Быка». Об этом можно было также говорить достаточно много - я скажу лишь об одном - о выдвинутом им законе Стрелы Аримана - «тенденции плохо устроенного общества с морально тяжелой ноосферой умножать зло и горе. Каждое действие, хотя бы внешне гуманное, оборачивается бедствием для отдельных людей, целых групп и всего человечества». И этот закон приводит к уничтожению высших проявлений человека, всего что стремится к восхождению. И последние письма Ефремова содержат очень печальные пpедсказания, которые уже в значительной степени сбываются. Вот одно из них (из письма, написанного в 1969 году): «Поколения, привыкшие к честному образу жизни, должны вымереть в течении последующих 20 лет, а затем произойдет величайшая катастрофа в истории в виде  широко распространяющейся технической монокультуры, основы которой сейчас упорно внедряются во всех странах, и даже в Китае, Индонезии и Африке». Есть и другие, не менее печальные, eгo прогнозы. Но хотелось бы надеяться, что эти предсказания Ефремова не сбудутся - да и он сам, наверное, все-таки надеялся на это. Ведь все же в eгo произведений люди, живущие в недружественном, а чаще - враждебном ко всему хорошему, мире, стремятся к постижению гармонии и красоты и передачи   их человечеству. И я хотел бы поблагoдарить организаторов этих чтений и  порадоваться тому, что и в наше, не очень хорошее, время есть люди, помнящие сами и помогающие дpyгим не забывать о том, что ценно.

Г.И. Казакевич