Творческое наследие И.А.Ефремова и будущее цивилизации (Философско-политический аспект)

В своем философском романе "Час Быка" И.А. Ефремов обращается к пpоблемам будущего земной цивилизации. Но как ученый и мыслитель он не может в этой связи не оглянуться на историю человечества, не сделать выводов из прошлого. Вот, что он пишет: "Самым важным считалось изучение идейных ошибок и неверного направления социальной организации на тех ступенях развития общества, когда наука дала возможность управлять судьбой народов и стран сперва лишь в малой степени, а затем полностью. История людей Земли сравнивалась со множеством других цивилизаций на далеких мирах Великого Кольца". И.А. Ефремов обращает особое внимание на непонятную, трудно объяснимую психологию людей в трудные эпохи перехода от низших общественных форм к высшим. Он считает исторической аномалией хорошо знакомую нашим современникам ситуацию, когда вера в благородство и честность человека, всего светлое будущее "разъедалась нагромождением лжи, бессмысленной жестокости и страха. Сомнения обезоруживали борцов за преобразование мира или делали людей равнодушными ко всему, ленивыми циниками. Как понять чудовищные массовые психозы в конце ЭРМ Эры Разобщенного Мира, приводившие к уничтожению культуры и избиению лучших?" Время, в которое мы живем можно с достаточными основаниями причислить к такому переходному периоду.

Конец ХХ - начало XXI века стали переломным этапом развития цивилизации. На этот период пришлись такие кардинальные события, изменившие облик человечества, как окончание "холодной войны", прекращение существования СССР, распад мировой системы социализма, крушение авторитарных режимов и переход многих государств к построению демократического общества, активизация деятельности в сфере разоружения и миротворчества, рост внимания к глобальным проблемам и поиски новых форм сотрудничества и интеграции усилий мирового сообщества в интересах выживания человечества.

Критическое для настоящего и будущего цивилизации значение современного этапа истории состоит в том, что на нем ярко обозначился "разлом", поворотный рубеж между прошлым и будущим. Перейти этот рубеж можно только сознательно изменив свое отношение к прошлому, принять в качестве ориентира на будущее конструктивную, понятную политическим руководителям и широкой общественности программу, дополненную приемлемыми для всего мирового сообщества стратегией и тактикой практических действий, призванными обеспечить выживание человечества в гармонии с природой.

Возможности мирового сообщества реализовать накопленный к настоящему времени научно-технический, экономический и духовной потенциал в форме стратегии политической и социально-экономической трансформации, отвечающей интересам большинства государств и народов, составляющих современное человечество во многом зависит от тех тенденций, которые будут определять развитие международных отношений мирового хозяйства после окончания "холодной войны". Судьба мирового сообщества и перспективы прогресса цивилизации помимо других факторов, зависят еще и от степени совместимости философских принципов, ценностных ориентаций, культурных установок и нравственных ориентиров, формировавшихся в сложных социально-политических условиях многовекового процесса становления народов и государств, в том числе и России, с теориями и концепциями развития цивилизации, построения "мирового порядка", "глобальной солидарности" и стратегиями выживания, которые по инициативе лишь небольшого числа государств широко обсуждаются мировым сообществом. К сожалению, большинство этих теорий и концепций культивируются государствами, представляющими западную, по своей сути технократическую, цивилизацию, и не отражают во всей полноте богатого идейного и культурного наследия всех народов, составляющих современное человечество. Эти теории и концепций могли бы быть более убедительными и жизнеспособными, если бы в них было должным образом отражено богатое философское и нравственно-этическое наследие российских мыслителей, которые в своем творчестве намного обогнали свое время и выдвинули целый ряд реформаторских идей планетарного масштаба и значения.

Творчество И.А. Ефремова содержит множество попятных каждому человеку и в то же самое время высоко гуманных и научно обоснованных рецептов поведения в сложном и противоречивом мире перемен в обществе, технике и природе. Они могут быть уточнены и в таком виде предложены в качестве своеобразных нравственных ориентиров для практической деятельности живущих и будущих. поколений, исправления ошибок прошлого в технической и социально-экономической деятельности человечества.

Поворот внимания к проблемам «устойчивости» общества, в первую очередь в передовых в экономическом и научно-техническом отношении капиталистических государствах, был обусловлен реакцией политических деятелей, руководителей бизнеса, ученых и общественности на первый доклад Римского клуба «Пределы роста», другие комплексные исследования глобального масштаба. Сначала появились концепции «устойчивого роста», в которых в качестве ограничивающих факторов рассматривались дефицит все большего числа видов природных ресурсов и далекие от оптимальности возможности техники, которая использовалась для производства товаров и услуг, увеличивая при этом бремя антропогенных нагрузок на биосферу. Затем были предложены концепции «устойчивого (жизнеспособного) общества», которое стремится взять под контроль тенденции развития народонаселения, производство продовольствия, энергетики, добычи и переработки полезных ископаемых и др.

В середине 70-х - начале 80-х годов в качестве средства повышения устойчивости общества в различных государствах предлагались проекты «стабилизации» энергетики, производства продовольствия, других отраслей экономики. В частности, в одной из первых коллективных монографий американских и западноевропейских ученых для обеспечения «устойчивой экономики» предлагалось принять меры по стабилизации населения; меры по контролю «физического богатства», которое создавалось бы с соблюдением экологических норм, и меры по контролю за справедливым распределением товаров и услуг среди государств, проводящих paциональную демографическую политику. Однако такие меры, сами по себе прав ильные и достаточно эффективные, западные ученые и политические деятели считают необходимым принимать прежде всего за пределами "западной цивилизации" и под ее жестким контролем. Не трудно видеть, что ориентация на "устойчивость" мирового сообщества выглядит при такой постановке вопроса "освобождением жизненного пространства" для развитых в экономическом и научно-техническом отношении государств "западной цивилизации" за счет ущемления жизненных интересов всех остальных народов планеты.

Идеи И.А Ефремова, касающиеся идеалов цивилизации будущего, путей и средств построения гармоничного, ненасильственного по отношению к самому себе и к природе мирового сообщества в технико-экономическом плане не уступают проектам и стратегиям, появившимся на Западе намного позже выхода его произведений. Однако мощный гуманистический пафос творчества И.А Ефремова, делает мысли писателя и ученого привлекательными для человечества в целом. Не трудно себе представить ситуацию, в которой выдвигаемые на Западе фyтypологические проекты могли бы быть дополнены и усовершенствованы, прежде всего в их "человеческих" аспектах, в результате включения в них конструктивных мыслей И.А. Ефремова.

Обращаясь к прошлому, он писал: «Люди приобретают все большую власть над природой, забывая о необходимости воспитания и переделки самого человека, часто недалеко ушедшего от своих предков по уровню общественного сознания». Намного опередив свое время, И.А. Ефремов убедительно доказал, что путь к действительно прогрессивной цивилизации лежит для человечества через преодоление "Эры Разобщенного Мира", и подчинение технически совершенных машин, которые в недавнем прошлом ''убили огромное количество людей, сожли миллиарды тонн драгоценных запасов органических веществ, накопленных в геологическом прошлом планеты, отравив атмосферу..." самым высоким идеалам целостного мирового сообщества. Задумываясь над важнейшими качествами прогрессивной цивилизации будущего, И.А Ефремов отдавал предпочтение всестороннему гармоничному развитию человека: «...красота - это инстинктивно воспринимаемая целесообразность строения, приспособленная к определенному назначению... Может быть их (передовая и прогрессивная - Г.Х.) цивилизация (будущего) шла больше за счет развития самого человека, его духовного и физического могущества и меньше за счет техники.»
Творческое наследие И.А Ефремова позволяет человечеству взглянуть на себя из предпочтительного будущего и таким образом всесторонне оценить обсуждаемые сейчас подходы к решению таких актуальных проблем, затрагивающих судьбы цивилизации, как обеспечение всеобъемлющей безопасности, переход к устойчивому социально-экономическому развитию, ослабление остроты глобальных проблем, всестороннее развитие личности, сохранение и развитие культурного наследия государств и народов.

Современная наука уже имеет в своем распоряжении альтернативные концепции и реформаторские рецепты, следование которым позволит шаг за шагом исправить ставшие уже очевидныIии ошибочныe формы и методы политической, экономической и социальной деятельности. Герои произведений И.А. Ефремова уделяют очень много внимания исправлению ставших очевидными исторических ошибок, поскольку видят в этом главное условие успешного продвижения к новой, прогрессивной цивилизации. Однако, как уже говорилось, вряд ли можно настаивать на том, чтобы "генетическим кодом" цивилизации будущего была выбрана только западная модель "мирового порядка", гарантирующая режим "исторического благоприятствования" лишь для части мирового сообщества.

Благоприятной предпосылкой для разработки конкурентоспособной плюралистической модели цивилизации будущего можно считать то обстоятельство, что в настоящее время пересматривается сама философская идея прогресса цивилизации, критерии целесообразности и эффективности человеческой деятельности, которые корректируются и уточняются в контексте новой системы научного знания. Этот процесс связан со сменой парадигм, соотносящих сумму накопленных человечеством научных знаний с комплексом актуальнейших задач, стоящих перед coвpeмeнным обществом. Изменение целевых ориентаций, определяющих приоритеты научных исследований и практического использования научно-технических потенциалов, сказывается и на деятельности лиц, принимающих решения (ЛПР), которые вносят коррективы в «национальные интересы», меняют приоритеты внутренней и внешней политики государств, проявляют больше внимания к интеграционным и кооперативным акциям в Международных отношениях и мировой экономике.

Период кардинальных перемен в мировой политике и экономике после «холодной войны» совпал с «четвертой глобальной научной революцией», продуктом которой явилась постклассическая наука. Она характеризуется ростом удельного веса комплексных исследовательских программ с участием представителей естественных, технических и общественных наук. Постклассическая наука стремится отвергнуть традиционную философскую установку западной техногенной цивилизации, допускающую неограниченное насильственное вторжение человека в биосферу (а затем и в космическое пространство), игнорирующую отрицательные экологические последствия хозяйственной и военной деятельности общества, допускающую возможность замены в будущем естественной среды на искусственную.

Появление «человекоразмерных» научных проектов, центральным элементом которых является человек, сообщества людей, открывает перспективу дальнейшей оптимизации философских оснований науки и придания более высокого приоритета гуманистическим ценностям при выборе стратегических направлений научно-технической политики государств и совершенствовании системы международных отношений. Рост внимания к гуманитарным аспектам практического использования научных знаний и технических потенциалов, имеющихся в распоряжении общества, содействует разработке методик, процедур и механизмов социально-гуманитарных экспертиз научно-технических программ. Участие в этих экспертизах независимых экспертов и представителей общественности открывает возможность детальной оценки вероятных отрицательных последствий научно-технических и экономических проектов и сократить до минимума невосполнимый ущерб природе и обществу в случае их реализации.

Каким странным это ни покажется, но герои И.А. Ефремова мыслят и действуют в строгом соответствии с парадигмой "постклассической науки", не забывают о своей ответственности перед будущими поколениями за судьбы человеческого общества, биосферы планеты Земля и бесконечной Вселенной. 

Деликатность и одновременно критичность современной ситуации состоит в том, что выход из нее не способна обеспечить одна только новая парадигма научного знания. Тешить себя иллюзиями, что призывы к реализации неизбежных перемен можно квалифицировать как общетеоретические опыты далеких от практики ученых и по этой причине не торопиться с разработкой, а тем более с реализацией на практике соответствующих национальных и международных программ и проектов – занятие весьма опасное и чреватое серьезными последствиями. Человечеству не обходима парадигма политического действия. Это система оценок политической и социально-экономической ситуации, вытекающая из чисто научной парадигмы постклассической науки, на основе которьх формулируются и аргументируются в понятных для неспециалистов выражениях задачи для практической деятельности на национальном, региональном и глобальном уровнях. Парадигма политического действия должна стать тем реальным инструментом перемен, которым могут воспользоваться, понимая приоритеты, цели, издержки, результаты и последствия их деятельности, высшие государственные руководители, политические партии, общественные движения, представители бизнеса, деятели культуры и религии. События в помудревшем обществе будущего, которые описывает И.А. Ефремов, дают читателям надежду на то, что парадигма политического действия - не беспочвенная фантазия, а вполне реальный метод планирования и реализации продуманной политики в обществе, серьезно относящемся к самому себе и к интересам будущих поколений.

Планомерно развивающаяся, экономически рентабельная, неразрывно связанная с насущными нуждами человечества, экологически рациональная, отвечающая принципам устойчивого развития, надежно застрахованная от милитаризации, и в то же самое время открытая для диалога с общественностью социально-политическая и экономическая деятельность человечества, критически осмысливающего свою историю, будет прекрасным воплощением замыслов и чаяний выдающихся представителей многих стран и народов, творивших в прошлые исторические эпохи во имя прогресса цивилизации, достойное место среди которых занимает наш соотечественник И.А. Ефремов.

Если в основе деятельности США и стран Западной Европы в области исследования и использования материков, недр планеты, Мирового океана и космического пространства лежат мотивы скорейшего достижения личной выгоды, движение к «новым рубежам» («фронтиризм»), главным средством реализации которых была и во многом остается постоянно совершенствуемая техника, отгороженная от общества и служащая сиюминутным прагматическим интересам определенных социальных групп, то философское и культурно-ценностное наследие народов, проживающих на территории Российской Федерации и во многих странах СНГ, в ряде аспектов видится в большей степени обращенным к судьбам народов, составляющих человечество. Это наследие в большей степени эмоционально, проникнуто заботой о высоких нравственных - «вселенских» идеалах рода человеческого, ориентируется на религиозные ценности. И если говорить о формировании рациональных философско-мировоззренческих оснований жизнеспособной деятельности человечества в обозримом будущем, то обходить вниманием культурно-философское наследие российских народов в этом случае было бы по меньшей мере неразумно.

Очень приятно осознавать, что творчество И.А. Ефремова естественно гармонирует с мыслями и идеалами целой плеяды наших соотечественников, шедших впереди своего времени и выше всего ставивших светлое будущее человечества. Известный русский философ Н.О.Лосский называет такие черты характера русского народа, которые делают его неравнодушным к человечеству: религиозность, чуткое восприятие душевных страданий других людей, способность к высшим формам опыта, чувственность и воля, свободолюбие, доброта, даровитость, мессианство. Н.О.Лосский особо подчеркивает: «Русский человек обладает особенно чутким различением добра и зла; он зорко подмечает несовершенство наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставляя искать совершенства добра». Он также обращает внимание на попытки России применитъ принципы христианства к международным отношениям, что выражается в стремлении,. как это подметил русский философ Вл.Соловьев, применить одну из заповедей Христа и к отношениям народов друг к другу: «люби все другие народы, как свой собственный''..

В своем оригинальном труде «Философия общего дела» самобытный мыслитель и религиозный философ XIX века Н.Ф.Федоров высказал весьма конструктивную идею: «Мы должны поставить человечеству одну общую цель и утверждать необходимость, возможность и обязательность установления целесообразности не словом, а общим делом». Уверенность в том, что будущее человечества на планете и в космосе - единство, осознанное построение гармоничных отношений в обществе, с техникой и с пpиродой звучит в работах академика В.И.Вернадского. Вот лишь одно из его многочисленных наблюдений о взаимодействии общества и природы: «Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого...Нельзя безнаказанно идти против принципа единства всех людей как закона природы».

Исследователь древних этносов, русский географ и историк Л.Н.Гумилев в своем труде «Этногенез и биосфера Земли» указывает на тесную взаимосвязь деятельности человечества на планете Земля и во Вселенной. При этом он подчеркивает необходимость проявлять бережное отношение не только к биосфере, но и к космическому пространству: «Мы не одиноки в мире! Близкий Космос принимает участие в охране природы, а наше дело - не портить ее. Она не только наш дом, она - мы сами». В философском наследии К.Э.Циолковского есть оригинальные размышления об отдаленном будущем, когда актуальным станет построение гармоничного союза цивилизаций во Вселенной: «Во вселенной господствовал, господствует и будет господствовать разум и высшие общественные организацию». Так же, как и В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский считал построение целостной гармоничной цивилизации естественной задачей человечества, познающего и совершенствующего себя как органичную составную часть биосферы Земли и бесконечной Вселенной: «Объединение должно быть, ибо этого требуют выгоды существ. Если они зрелы, то разумны, а если разумны, то не cтaнyт сами себе делать зла. Анархия есть несовершенство и зло». Как созвучны эти мысли И.А. Ефремову!

Кардинальная перестройка отношений общества и природы уже признается большинством политических деятелей, ученых и представителей широкой общественности на всех континентах как приоритетная задача мирового сообщества, осознавшего, что выживание человечества невозможно обеспечить без целенаправленных усилий по исправлению серьезныx ошибок, в основе которых лежит потребительское отношение к природе, эгоизм и агрессия как исходные принципы политики.

Большинство появившихся в ХХ веке общетеоретических работ по проблемам взаимодействия общества и природы, а также проекты и программы «экологической реконструкцию» человечества, определяющие те или иныe варианты оздоровления экологической ситуации на планете, используют в качестве исходных положений мысли выдающихся русских мыслителей, в том числе В.И. Вернадского и И.А. Ефремова.
В "Лезвии бритвы" читаем: "Доброе, гуманистическое в человеке непобедимо и неизбежно, потому что оно покоится на фундаменте родительской заботы о потомстве... За сотни тысячелетий в психическую наследственность глубоко внедрились элементы взаимопомощи, родительской любви, жалости и самопожертвования". Сейчас человечество в целом должно встать на путь самопожертвования ради перехода на качественно новый этап своей нравственной зрелости, итогом которого станут выживание и поступательный прогресс цивилизации на Земле и во Вселенной. В "Туманности Андромеды" он пишет: "Важнейшая сторона воспитания - это развитие острого восприятия природы и тонкого с ней общения. Притупление внимания к природе - это, собственно, остановка развития человека, так как разучаясь наблюдать, человек теряет способность обобщать". Эти высказывания ученого и мыслителя могут служить вескими аргументами в пользу скорейшей реализации задач по ослаблению остроты глобальной экологической ситуации и переходу на устойчивое развитие, намеченных Конференцией ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро. По существу это задачи первого этапа продвижения земной цивилизации к ноосфере.

В концепциях устойчивого развития можно видеть три важнейших целевых установки:

(1) постепенное совершенствование средств производства и производительныx сил общества по линии необратимого уменьшения невосполнимого ущерба биосфере; переход от получения товаров и услуг за счет ущерба природе к обеспечению потребностей общества посредством внедрения форм и методов хозяйственной деятельности, не подрывающих естественных основ существования человечества;

(2) включение в планы политического и социально-экономического развития на всех уровнях оценок вероятного ущерба биосфере, который может быть причине и в ходе их реализации и обязательное выделение ресурсов на компенсацию такого ущерба;

(3) обязательный и всесторонний учет интересов будущих поколений, которые имеют неотъемлемое право на доступ к конечным ресурсам планеты; разумное самоограничение живущих поколений - как в плане вовлечения природныx ресурсов в хозяйственный оборот, так и с точки зрения допустимого ущерба биосфере в повседневной деятельности - ради возможности будущих поколений распоряжаться ресурсами планеты.

Философское содержание «Повестки дня на XXI век», как и концепции В.И.Вернадского о ноосфере сводится к тому, что предотвращение глобального кризиса - задача, не имеющая чисто технического решения.И.А. Ефремов настаивает на максимально возможном внимании к человеку, к его внутреннему миру, культурным традициям и нравственно-этическим ценностям, поскольку в первую очередь от них зависят мотивы повседневной деятельности мирового сообщества, его ориентации на будущее. Путь человечества к выживанию в долгосрочной перспективе лежит через более глубокое научно-мировоззренческое осмысление исторического опыта становления цивилизации, установление более строгого социального контроля над развитием техники, коррекцию философских оснований и изживших себя стереотипов поведения. Жизнеспособная концепция будущего мирового сообщества не может быть модернизированным вариантом западной модели общества безграничного потребления.

Она должна гармонично ассимилировать моральные, нравственные и религинозно-культурныe ценности других народов планеты, имеющих продолжительную историю и богатое творческое наследство. Изменение нa этой основе общепринятых потребностей откроет перспективу создания на планете прогрессивной, эко- гармоничной и ненасильственной цивилизации.

Хотя устойчивое развитие и призвано стать в будущем универсальной нормой политического мышления и повседневной социально-экономической деятельности мирового сообщества, успешный переход к практической реализации этой постоянно совершенствуемой мировоззренческо-нормативной концепции во многом зависит от решимости правительств, готовности всех слоев общества встать на путь сознательного самоограничения, отказа от традиционных норм и критериев благополучия, прогресса, путь повышения собственной ответственности за исправление ставших уже очевидными ошибок, допущенных в ходе развития производительных сил человечества и утилитарного расходования ресурсов биосферы. Готовность идти на самоограничение и сознательное снижение потребления ближе к убеждениям и образу мысли выдаюшихся российских мыслителей, политических и общественных деятелей, представителей науки и культуры, к числу которых несомненно принадлежит и И.А. Ефремов. Предлагаемые ими установки на будущее несут человечеству существенно больше "устойчивости", чем дробление цивилизации на части, одна из которых наделяет себя "правом" на лидерство в вопросах тактики и стратегии перехода к устойчивому развитию.

Творческое наследие И.А. Ефремова многогранно и в полном смысле слова неисчерпаемо, поскольку ориентируется на долгосрочную историческую перспективу постоянно совершенствующей себя прогрессивной цивилизации. Представители многих профессий, философских направлений, политических ориентаций, национальных культур и религиозных конфессий находили и еще долго будут находить в его творчестве множество полезного для осмысления современных проблем и разработки реалистических планов на будущее.

Г.С. Хозин